Bạn đang xem: Ngày mai trong đám xuân xanh ấy có kẻ theo chồng bỏ cuộc chơi
TrongThi nhân nước ta , Hoài Thanh tất cả nhận xét tổng quan về mảngHương Thơm này như sau:“Tabắt đầu bước vào một nơi ánh trăng, ánh nắng, tình yêuvà toàn bộ cơ thể yêuđềunhư mong mỏi biến ra mùi hương khói”....
 |
| Tronglàn nắng nóng ửng khói mơ tanĐôimái bên tranh lấm tấm vàng.Sộtsoạt gió trêu tà áo biếc,Trêngiàn thiên lý, bóng xuân sang.Sóngcỏ xanh xao gợn cho tới trời.Baocô thôn phái nữ hát bên trên đồi;-Ngày mai vào đám xuân xanh ấy,Cókẻ theo ông xã bỏ cuộc chơi...Tiếngca nỗ lực vẻo sống lưng chừng núi,Hổnhển như lời của nước mây...Thầmthĩ với ai ngồi bên dưới trúc,Nghera ý vị và thơ ngây...Kháchxa gặp gỡ lúc ngày xuân chín,Lòngtrí rưng rưng sực ghi nhớ làng. Xem thêm: Giáo Án Kỹ Năng Sống Cho Trẻ 5-6 Tuổi, Giáo Án Điện Tử Mầm Non Dạy Kỹ Năng Sống Cho Trẻ -Chị ấy năm nay còn gánh thócDọcbờ sông trắng nắng và nóng chang chang?HànMặc Tử"Mùa xuân chín " đượcrút ra từ vào thơ điên của xứ hàn Mặc Tử (đề mục HươngThơm). Trong Thi nhân việt nam , Hoài Thanh có nhận xét bao quátvề mảng mùi thơm này như sau: "Ta bắt đầu bước vàomột khu vực ánh trăng, ánh nắng, tình thương và từ đầu đến chân yêuđều như mong biến ra hương thơm khói". Nhưng lại đã coi Mùa XuânChín ta thấy chẳng đầy đủ thơ không điên, lòng thi nhân thanhtao, cõi hồn cực kỳ thoát, tựa thể ông đang ngồi thụ cảnhthiên thai của bậc khách tiên sa. Mạch thơ cũng bóc bạchra khỏi hẳn cõi sao trăng, ảo tình sương sương ấy:Trong làn nắngửng sương mơ tanĐôi ngôi nhà tranh lấmtấm vàng.Đây hẳn là đầy đủ máinhà đã được lợp bởi rạ vẫn còn đó mới ở thôn quê, bởinhững sắc đẹp màu của rơm rạ còn ánh lên có dấu hiệu rục rịch vàng, dướilàn nắng và nóng sớm ban mai. Cảnh thơ như bức gấm thêu, phía trên đóvấn vương vài ba làn sương mỏng. Toát lên tấm tình của thinhân với nơi thôn dã vô cùng thân thiết. Đến nhị câu sau đó:Sột soạt giótrêu tà áo biếc,Trên giàn thiên lý,bóng xuân sang"...tà áo biếc" sinh sống đâyđể chỉ chiếc dáng xanh mềm mịn của giàn thiên lý, khi gióthổi qua giàn bắt đầu phát ra giờ đồng hồ kêu "sột soạt". Giả dụ gióthổi kế bên trời: vơi thì hiu hiu, vi vút... Gió to sẽ rítlên ào... ào...Nhưng cũng chưa hẳnlà khi gió thổi qua giàn thiên lý tất cả tiếng kêu "sột soạt"như thế? bởi vì giống lý lá nhỏ, âm điệu chỉ reo... Reo...thôi. Nhì tiếng "sột soạt" như tiếng của những tấm áocánh mỏng, mặc tương đối căng cọ mài lên domain authority thịt của những nàngthôn con gái mà phạt ra vậy. Xúc cảm ấy đã dấy lên vào tâmthức của thi nhân để vận vào tả cảnh giàn cây. Chấtthơ hơi domain authority thịt này cũng thường sẽ có trong Hàn khoác Tử (HMT)!Các hình tượng thơ miêu tả, tuy nhiên lại đầy cảm giác tìnhái. Nào thì "gió trêu"; âm nhạc "sột soạt"; còn giàn thiênlý lại được ví như "tà áo biếc"... Thành thử, thơ tảthực nhưng rất sống động.Tất cả rất nhiều hìnhảnh: nắng nóng ửng, khói mơ, ngôi nhà tranh lấm tấm vàng, thiênlý và gió... Hòa hợp, được mặc lên cái áo tân thanhmùa xuân mà tạo ra thành "bóng xuân sang". Sang đoạn thơ thứhai:Sóng cỏ xanhtươi gợn cho tới trời"cỏ" gặp mặt gió lượn thànhsóng, tức thị cỏ mọc sẽ hơi cao. Ở trên đây ta liên tưởngtới một câu thơ của ráng Nguyễn Du: Cỏ non xanh rợn chântrời /- "xanh rợn" là cỏ bắt đầu chỉ mọc nhú, nhún phún. Nhưngcả một miền cỏ dầy, phẳng, non mướt và xa hút sản xuất nênmột độ dung nhan gai người, tựa thể sờ vào rất có thể đứttay. Còn "sóng thảm cỏ tươi" trong câu thơ HMT : thì màu xanhđã lả lướt để "gợn tới trời " chứ không hề " rợn" nhưtrong thơ vậy Nguyễn Du. Vậy là, tuy cũng tả về miền cỏhút mang đến chân trời... Dẫu vậy miền cỏ vào thơ HMT vẫn mangsắc thái riêng.Bao cô xã nữhát bên trên đồi;- sau này trong đámxuân xanh ấy:Có kẻ theo ck bỏcuộc chơi...Một mảng đời sống dângian đã ập vào trong bức ảnh cảnh ngày xuân của Ông: rằng,ngày mai vào đám xuân xanh ấy... Gồm kẻ mang chồng, theo chồng- sẽ không thể sự vô tư, nhàn hạ mà quốc bộ mùa xuân nhưthế nữa! Ý nói: "bỏ cuộc chơi"/- tuy vậy câu thơ không hẳnđã phải là nuối tiếc mang đến cô thôn phái nữ kia, mà thiết yếu tronglòng thi nhân sẽ nuối cảm? biểu lộ một trọng điểm trạng bângkhuâng, hiu hắt, bao gồm phần xa xót. Dịch tật dường như không cho Ôngđược hưởng cái hạnh phúc đời thường xuyên ấy! Cảnh đờithanh thái của ngày xuân ấy... Như thể đã giải pháp xa hàng thếgiới. Loại ước mong mỏi nho nhỏ: có một đội nhóm ấm gia đình, vợchồng hạnh phúc... Cùng với Ông, cũng không bao giờ có. Trung ương khảmthi nhân ưa chuộng tình thơ đằm thắm, thiết tha. Đến đoạnthơ ba:Tiếng ca vắtvẻo lưng chừng núiThơ nghe như lời đồngdao chốn dân gian:Hổn hển nhưlời của nước mây...Thầm thĩ cùng với ai ngồidưới trúc,Nghe ra ý vị cùng thơngây...Trước cảnh xuân đẹpchứa chan, chưa hẳn là nước mây "hổn hển" đâu, chínhlà lòng thi nhân đã hổn hển!...Đến đây tôi xin nóiít lời về thi pháp thay thế trong thơ tiến bộ Pháp,mà HMT đã ảnh hưởng khá sâu sắc. Thơ tượng trưng củanền thơ tân tiến Pháp nửa sau cầm kỷ XIX quý phái đầu thếkỷ XX, ( dựa theo tuyển dịch và reviews của Đông Hoài,NXB Văn học tập 1992 ) là vật dụng thơ miêu tả theo phép nhiều loại suy-Tức là quan liêu hệ tương đồng giữa nhị sự vật, nhìn nhậnmọi sự vật bằng biểu tượng. Nhưng phe phái thơ tượngtrưng Pháp được hình thành và trở nên tân tiến theo khuynh hướngcủa nhị thuyết tương ứng: khớp ứng cảm quan và tươngứng trí năng!Về thuyết "Tương ứngcảm quan" do Charles Baudelaire ( 1821-1867) khởi xướng. Ông làtác giả của tập "Những nhành hoa ác" nổi tiếng. Ông đãđược những nhà thơ sừng sỏ tuyệt nhất trong văn học hiện tại đạiPháp coi là bậc thầy mở đường, nhà tiên quần thể của trườngphái thơ tượng trưng! Baudelaire đã từng định nghĩa trong"Tương ứng", một trong những sáu bài thơ gianh giá nhất của ôngnhư sau:Thiên nhiên làmột ngôi đền nhưng mà trong đónhững cột sinh linhThỉnh thoảng phân phát ranhững ngôn ngữ mơ hồ,Con bạn đi vào thiênnhiên qua rất nhiều rừng biểu tượng... Hương thơm thơm, màusắc với thanh âm tương ứng.Nghĩa là: giữa vật dụng nàyvới thứ khác, giữa con tín đồ - cuộc sống thường ngày với thiên nhiên,đều có thể thay thay nhau bằng biểu tượng. Để phản bội ảnhmột biện pháp tương ứng, nhưng dựa vào cảm thụ được phátra từ những giác quan liêu (gọi là cảm quan), giỏi từ trong lòng linh.Cho phải thỉnh thoảng ngữ điệu mơ hồ...Thuyết "Tương ứng trínăng" - Người tiêu biểu là Stéphane Mallarmé (1842-1898), cũnglà một công ty thơ Pháp đứng đầu phe phái tượng trưngđã công ty xướng. Quan điểm cơ phiên bản về thuyết "Tương ứngtrí năng" của Mallarmé là: biểu tượng được tượng trưngphải rành mạch, rõ ràng, bởi một sự áp đặt hợp lýcủa lý trí, chứ không tuân theo khuynh hướng giác quan như Baudelaire.Nhớ tới lời của cốChế Lan Viên sẽ viết tựa vào Tuyển thơ Hàn khoác Tử xuấtbản 1988 rằng: "Tử vào thời gian chúng tôi gần, chỉ thấyAnh nói đến Baudelaire..."! bởi vì những yếu tố thơ tượngtrưng được HMT sử dụng rất nhiều, đã nhuần nhuyễn trongthi pháp thơ Ông, nhưng hầu như đều theo khuynh hướng "Tươngứng cảm quan" của Baudelaire.Trở lại cùng với Mùa XuânChín - đầy đủ câu thơ: "hổn hển như lời của nước mây","tiếng ca cầm vẻo", "sột soạt gió trêu tà áo biếc", rồicả cho câu thơ cuối cùng: "sông trắng nắng chang chang"...đều là hầu hết hình ảnh của thơ thay thế cảm quan, đểbộc lộ thế cho trung tâm trạng, tình cảm nhỏ người, hay một hiệnthực đời sống. Ngay mang lại tên đề của bài thơ: Mùa xuânchín, cũng mang ý nghĩa tượng trưng đó rồi. Trong tương đối nhiều bàithơ khác của đất nước hàn quốc Mặc Tử ta cũng hay chạm mặt những yếu hèn tốcủa loại thơ thay thế này. Thí dụ:Trăng ở sóngsoãi trên cành liễuĐợi gió đông vềđể lả lơi...Hay là:Ô kìa bóng nguyệttrần truồng tắm,Lộ chiếc khuôn tiến thưởng dướiđáy khe.Đặc biệt với các giácquan cảm thụ rất nhậy bén của thi nhân: ngữ điệu chứađầy hồn, cảnh trí vạn vật thiên nhiên rất sống động. Ở trongcâu ba của đoạn thơ vật dụng ba, ta còn thấy một cụm hình ảnh:Thầm thĩ với ai ngồi dưới trúc /- giờ đồng hồ "trúc" sinh sống đây,với hình hình ảnh "lá trúc" trong bài xích Đây xóm Vĩ Dạ:Lá trúc đậy ngangmặt chữ điền.Đều thuộc các loại ngôntừ mỹ học, nhằm làm biểu tượng về thôn quê! Tôi xin phântích tiếp đoạn thơ cuối:Khách xa gặplúc mùa xuân chínLòng trí bâng khuângsực lưu giữ làng:- Chị ấy trong năm này còngánh thóc,Dọc bờ sông trắngnắng chang chang?Sắc điệu "...trắng nắngchang chang?" vẽ ra cảnh trắng toát bên con sông mộng. Cảnhthực vào hồi ức nhưng như ảo ảnh. Thi nhân đã mô tả nhữnghình ảnh đó bằng ngữ điệu thông qua xúc cảm nhớ xã dadiết, đưa tình cảm bài thơ lên tới mức tột cùng, ko chỉthuần tuý là bức ảnh tả cảnh ngày xuân nữa.Cũng đã các nhà bìnhluận đang bàn về hình hình ảnh "chị ấy" trong bài xích thơ là ai?Người thì nói: "chị ấy" là người yêu xưa cơ mà thi nhân nhớlại? Kẻ lại bảo: Đó là chị ruột của thi nhân?...Tôinghĩ: Xét về đời sống riêng bốn của HMT, những người thânthiết độc nhất của thi nhân quan trọng không nhắc tới ngườimẹ, cùng người chị ruột hiền hậu vẫn thường chăm bẵmÔng vào cuộc sống. Như ở bài xích hồi cam kết "Nhớ Hàn mặc Tử"của anh Nguyễn Văn Xê, tín đồ đã âu yếm thi nhân vào thờigian bị bệnh, cho đến khi tạ thế tận nhà thương Qui Hòa,kể rằng:Sau lúc Trí (tên thườnggọi ở trong nhà thơ) bị tiêu diệt chôn được bố ngày, qua ngày hôm sau...mẹ và chị Lễ của Trí tức tốc vào Qui Hòa. Tôi hướngdẫn mái ấm gia đình Trí đi thăm mộ. Chỗ đây tôi cần yếu cầmđược giọt lệ trước một người bà mẹ khóc đứa con yêu,một người chị khóc em trong buổi chiều ngày đông se se lạnh...Tôi đã tận mắt chứng kiến có một mẹ tiên và một chị tiên đếnkhóc nức nở mặt mộ Trí.Phải chăng tín đồ "chịấy" trong thơ của thi nhân đó là chị Lễ! mùa xuân Chínchẳng phần lớn chỉ là một bức tranh thiên nhiên đẹp, còntrắc ẩn cả tình làng và đây kia quấn quít tí chút lòngnhi nữ. Một bài xích thơ chân quê. Từ hình tượng của ngônngữ, nhạc điệu đến cảnh tình qua cảm xúc... đang dan díuquyện lấy nhau mà tạo nên một bạn dạng xô-nát về "khối tìnhđời" độc đáo và khác biệt và hoàn bích. |